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蓬萊掌故傳說之帝王尋仙傳說
【圓夢旅游網】 時間:2011-06-25 來源:本站整理 【收藏本頁
 長生不死的神仙之說,在我國由來已久。戰國時代的神仙觀念已經深入人心,在社會廣泛流傳。
由于古人對長生不死傳說和神仙信仰的追求,造就了許多宣稱神仙之說的方士,他們宣稱自己有長生不死的仙方仙藥和秘術等,這些仙方、仙藥和秘術,統稱方術。因蓬萊以北海面?,F海市蜃樓,戰國時就被方士們指為神山,說那上面“諸仙人及不死之藥在焉”,被描繪成仙人居住的地方。
  在戰國中期,齊威王、齊宣王、燕昭王等派方士入海求仙,此后秦始皇、漢武帝繼之,一次又一次遣方士徐福、韓終、盧生等入海,找尋“不死藥”及“蓬萊仙人”,從而掀起了我國歷史上著名的三次入海求仙的浪潮。求到最后的結果,卻是漢武帝的一番感悟:“向時愚惑,為方士所欺。天下豈有仙人,盡妖妄耳。節食服藥,差可少病而已?!薄芭钊R”這一地名,正是因漢武帝望仙山不遇為了安慰自己而起的。
  三神山的傳說極大地吸引了帝王們的尋仙活動。今天看來,這些活動雖顯荒唐,但有它的積極意義:促進了登州古港的繁榮。
  一 原因及條件
   仔細分析帝王尋仙的原因,有助于我們更好地了解那段歷史,更好地了解蓬萊神仙文化的起源。帝王們尋仙的原因雖不盡相同,但仍有其共性。我們僅以秦始皇為代表對古代帝王們尋仙的原因作以分析。
  秦始皇作為中國歷史上第一位皇帝,秦王朝的創立者,是中國古代杰出的政治家。他在位期間,結束了春秋戰國時期近五百年諸侯割據混戰的局面,建立了封建專制主義的統治體系。其政治實踐對歷史發展產生了深遠的影響,極具代表性。秦始皇為什么會對成仙不死之道如此虔誠、神往、至死不悟呢?毫無疑問,這一現象的背后隱藏著深層次的多種原因,其中既包括社會的、政治的,也包括個人的因素。深入分析這些因素,有助于我們解開秦始皇執著求仙的千古之謎。
  個人的思想行為不是孤立的,而是深深地銘刻著時代的烙印。秦始皇的求仙活動自然也受當時的社會歷史文化傳統和社會風尚的影響,是特定歷史時代的產物。神仙思想起源于靈魂不滅的觀念。據《史記》的記載,秦國歷代國王也都有迷信神靈、祭祀神鬼的傳統。在這樣的文化氛圍中成長起來的秦始皇,自然會在內心深處受到神仙學說的影響。
戰國、秦朝時期,鼓吹神仙學說最積極的階層是方士。他們大力宣揚海外有三神山,上有黃金、白銀砌成的宮殿和純白色的禽獸,仙人們就居住在那里。他們有不死之藥,因而可以永遠逍遙自在。這一學說對世人產生了巨大的吸引力。尤其是那些飽嘗榮華富貴之樂的王侯,更是被方士們的神仙學說迷住了心竅。秦始皇對此心慕神往、沉迷于此而深信不疑?!昂V杏腥裆?,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之?!薄按巳裆秸?,其傳在渤海中,去人不遠;患且至,則船引風而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥在焉。其物禽獸盡白。而黃金銀為宮闕?!狈绞總儗J序讟乾F象的生動描繪與渲染使秦始皇信以為真。他想必應該親眼看到過海市蜃樓的奇觀。在當時科學文化條件和認識水平的局限下,只能解釋成神山仙境。這自然更使秦始皇對神仙學說信之如神,更加激發了他求取仙藥的決心和熱情。
秦始皇接受神仙學說,求不死之藥,既反映了剝削者共有的追求享樂,不愿放棄驕奢淫逸生活的貪欲,也有自身經歷、身體狀況的因素;既受到當時社會文化環境的制約,又有個人性格愛好的影響;既有科學文化水平與認識能力低下的局限,又有現實的政治需要。社會因素、政治因素和個性因素錯綜復雜地交織在一起,才使得秦始皇對求仙活動表現出始終如一的堅定和異乎尋常的熱情,也使得神仙學說對秦始皇的晚年生活及秦朝政治產生了巨大影響。
  漢武帝尋仙的原因與秦始皇有許多相同的地方,秦皇漢武都是中國古代極具影響的封建帝王,在中華文明史上具有重要的地位,可以說,他們的思想既具代表性,又具影響力。而方士們在其中起到了推波助瀾的作用。
秦漢時期是我國封建社會處于初步鞏固和發展時期,秦皇漢武,乃中興之王也。特別是秦始皇二十六年(前221年),統一了中國,結束了諸侯割據、混戰、分裂的歷史,建立了中央集權的封建帝國。實堪為劃時代的壯舉偉業。國家統一了,人民生活有了一個較安定的環境;水陸交通達到前所未有的水平。
  海上尋仙活動離不開航海所需的工具。那時我國的國土東到大海,自北往南為渤海、黃海、東海、南海,已形成一個既是大陸又是海洋的國家,為航海業提供了極為有利的地理條件。隨著冶鐵業的繼續發展,社會生產力有了進一步的提高。貿易的發展,對造船業提出了更高的要求,造船業的進步為尋仙活動提供了基本的物質條件。自古以來,我國航海事業及造船工業就很發達,是造船最早、最好的國家之一。到了秦漢時期,造船業就已相當發達了。
  中國木船船型十分豐富。還在公元7世紀,我國海船就以體積大、載量多、風力強聞名于世。9世紀中葉以后,我國遠洋船隊就開始日益頻繁地出現在波濤千頃的大洋上,我國古代造船規模、船只大小、數量和質量,在世界上首屈一指。許多外國朋友往往用“世界最進步的船匠”來稱譽我國的船工。
  在蓬萊登州古船博物館,陳列有元代古戰船、宋元兩代的石破木疏、明代紫檀木舵桿和古代各類鐵錯。在中國船舶發展陳列館,陳列有我國各個歷史時期的代表性船舶模型50余只。一樓為古代船舶陳列廳,陳列著5000年前的獨術舟、東漢斗艦、隋代龍舟、唐代游肪、明代鄭和寶船、清代快船等船模20余只。這些船模系統而又形象地再現了我國古代造船技術的發展歷程。
總之,中國木船,材料之復雜,應用之早,分工之細,航行范圍之廣,建造型號之多,噸位之大,在當時世界上是無雙的??梢哉f當時是政治相對進步,局勢相對穩定,經濟相對發達。秦漢時期的港口條件也不錯,登州港是當時求仙活動的主要港口之一,這些都為尋仙活動奠定了堅實的物質基礎。
  二 先秦諸侯尋仙
  先秦古籍中有許多關于仙人、仙境和修仙等傳說的記載。這說明長生不死的傳說在那個時期開始就逐漸演變成為神仙信仰。
《戰國策?楚策》記載有人獻不死之藥于荊王?!俄n非子?外儲說左上》也提到“客有教燕王為不死之道者?!鄙裣蓚髡f流行較廣,而熱衷于神仙方術的往往又是那些身處高貴而求長生的諸侯王。齊威王、齊宣王、燕昭王使人入海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山,相傳在渤海之中,路程并不算遠,困難在于將到山側時,就會有海風吹引船只離山而去。據說曾有人到過那里,眾仙人以及長生不老藥那里都有。山上的東西凡禽獸都是白色的,以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前,望過去如同一片白云;來到跟前,見三神山反而在海水以下。想要登上山,則每每被風吹引離去,終究不能到達。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。齊威王是我國古代入海求仙的最早一個帝王,當時齊國的求仙活動主要在登州一帶,就是今天的蓬萊。而燕昭王所在的燕國就是今天的遼東半島東南部。由于當時社會發展不夠穩定,各種條件并不成熟,雖已有一些尋仙活動,但其影響都不大。
  三 秦漢帝王尋仙
  秦漢兩代是帝王求仙的高峰時期,而在追求的神山仙境中,獨重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山”(《史記?孝武本記》);秦始皇求的是“蓬萊不死藥”(《太平寰宇記》)、“蓬萊藥”(《史記?秦始皇本記》)、“蓬萊神仙”(《后漢書?效祀志》)、“蓬萊神人”(《史記?孝武本記》)。
  秦始皇崇拜神仙,甚至到了癡迷的地步。在他四次巡游山東沿海的過程中,每至八神祭祠均要頂禮膜拜。據《史記?秦始皇本紀》記載,秦始皇28年前,有齊大徐市等上書,言海上有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之,請得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發童男女數千人,大海求仙。公元前210年,派遣徐福率童男童女三千入海求仙。為使徐福一行在求仙的航途中免“為大鮫魚所苦”,甚至不惜以一代帝王之尊,親自乘船下海,“自以弩候大魚射之”。后世傳說徐福去了日本,徐市即徐福?!妒酚?淮南王衡山王列傳》說秦始皇對他“資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤,止王,不來?!?
  另據記載:比希臘的皮忒阿斯稍晚些時候,中國秦王朝的徐福也完成了中國有史記載以來的第一次航海探險和地理大發現,徐福成了中國有史記載以來第一位大探險家,日本人也把他當作日本的第一位大探險家。
  公元前221年,秦工贏政橫掃六合,以極大的魄力和才能,統一了中國。國事初定,秦始皇便四處周游,一來為了巡政,二來便是尋找“長生不老”藥。公元前219年,秦始皇第一次巡游來到東海岸邊,在這里,他看見大海深處海市蜃樓,如仙山瓊閣,美不勝收,驚異之余,心甚往之。于是征召大批方士,詢問海中神仙與仙藥事。一個叫徐福的方士來到了秦始皇的行宮,上書秦皇,“言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之?!鼻赝醮笙?,立即下詔征童男女3000,百工技藝之人,攜帶五谷等物,由徐福率領,東入大?!扒笙伞?。
  徐福,史籍對他沒有太多的記載,今天只知他是江蘇省贛榆縣人,沒有任何航海經歷的記載,然而,公元前219年,他卻率領一支龐大的船隊,從山東瑯岈,浩浩蕩蕩地啟程東發。不久,這支船隊便消失在汪洋之中,從此、杳無音訊。2200多年來,徐福船隊的去向。一直是一個謎。
  近年來,日本在徐福研究上取得了突破性進展,他們權威地宣布:徐福當年所到的“平原廣澤”是日本;日本皇室人員也不無驕做地稱,徐福是日本人的祖先。日本《和歌山縣史跡名所志》中記:秦徐福之墓在新宮町,墓前有石碑,上面刻著“秦徐福之墓”還記著:“相傳往昔秦始皇時,徐福率童男女五百人,攜五谷種籽及耕作農具渡至日本,在熊野津登岸,從事耕作,養育男女,子孫遂為熊野之長,安穩渡日?!?
  考古遺跡和傳說證實了徐福漂流到了日本,現代人類學也為此提供了佐證。1954年,日本學者歷時5年,用人體解剖證實,日本人的頭蓋骨指數大多與中國浙江、江蘇、安徽、福建人完全相同。
  無怪日本裕仁天皇的御弟三笠宮在給“香港徐福會”的賀詞中動情他說:“徐福是我們日本人的國父?!比绻媸沁@樣,徐福比起他的先輩和后輩許多大航海探險家來,對人類的貢獻就難以盡書,他發現了日本列島,創造了一個偉大的民族。
  徐福的動機顯然是為了探險,不管他是否真的到了日本,或是其他可供生存的地方(也許他的船隊被風暴吞噬在大海之上了),他的孤注一擲的探險精神,充分體現了中華民族的勇敢求索、堅韌頑強和智慧聰穎的氣質,徐福是中國有史記載的探險第一人。后來,又陸續派遣方士盧生、韓終、侯公、石生等入海求仙藥。秦始皇還親自幾次到海上,“求仙人羨門之屬”、“冀遇海中三神山之奇藥。不得,還至沙丘崩”(《史記?封禪書》)??芍^至死不悟。秦始皇的這些舉動,對當時民間和后世求仙活動高潮迭起產生了直接的推動作用。到了漢武帝時,求仙船和求仙人數量之多,出海時間之長,都超過了秦始皇時期,而且還試圖對求仙船的下落、求仙結果進行考察。漢武帝甚至想親自乘船從登州渡海求仙。第一次為群臣諫止,第二次是苦諫也沒有聽,無奈天不作美,風濤十余日,才不得不作罷。應該說,漢武帝的求仙之切,比之秦始皇有過之而無不及。
  據《史記》、《漢書》記載,漢武帝海上巡幸活動約有八次,歷時23年,證及其它資料,幾乎每次都到達了登州。這是因為那時的方士們認為:蓬萊仙山大體應在今蓬萊以北的海上(因海市之故)。漢元鼎五年(前112年)三月,漢武帝首次臨幸海上,“益發船,令言海中神山者數千人求蓬萊神人”(《史記?孝武本記》)。元封元年(前110年),“方士更言蓬萊諸神山若將可得……乃復至海上望,冀通蓬萊焉”(《史記?孝武本記》)。太初元年(前104年)十二月又“臨勃海,將以望祠蓬萊之屬”。(《漢書?郊祀志》。)太初三年(前102年)“東還海上,考入海及方士求神者”,“莫驗,然益遣(求仙船和求仙人)”(《史記?孝武本記》。)。當然,漢武帝的求仙活動終歸要以失敗告終。于是,太初元年(前104年),他在第五次巡幸海上到達登州時,命人筑城一座,稱之為“蓬萊”,以聊充渴腸。從此,人世間有了一個實實在在的地名——蓬萊。這件事,史書、志書有多處記載。如唐代李吉甫《元和郡縣圖志》:“昔漢武帝于此望蓬萊山,因筑城,以蓬萊名之?!泵魅俗⑻拼庞印锻ǖ洹罚骸皾h武帝于此望海中蓬萊山,因筑城以為名?!鼻蹇滴?、道光、光緒版《蓬萊縣志》、《續修蓬萊縣志》載:蓬萊舊城東門名“望仙”,為“漢武帝登臨望海處”。不過,漢武帝臨死前兩年已幡然醒悟:“天下豈有仙人,盡妖妄耳!”于是“悉罷方士求仙事”,為秦漢求仙熱潮劃上了句號。
其實,正是因為漢武帝的尋仙活動,才有了“蓬萊”地名的由來。
  “蓬萊”作為地名(而不是神山名),最早有文字可考的見于唐代杜佑的《通典》:“漢武帝于此望海中蓬萊山,因筑城以為名?!睗h武帝確曾于元光二年(前133)東巡至蓬萊,說他望神山不遇,筑一座小城命名為“蓬萊”,聊以自慰,這說法似乎可信:一是至今未見漢代以前的典籍中有“蓬萊”作為地名出現的;二是據清代《蓬萊縣志》載,蓬萊舊城鼓樓(址在今畫河橋西50米處)的前身,為古城東門,為漢武帝登臨望海處。
  秦漢求仙是那一時期社會重大事件,且不論它對社會進步起了怎樣的作用,從產生的實際效應看,一是促進了山東沿海(尤其古登州港)港航事業的發展;二是“蓬萊”作為仙境、仙鄉的代名詞被固定了下來;三是有了一個以仙境蓬萊命名的小城—蓬萊城。
綜上所述,可以得出這樣的結論:“蓬萊”作為神山名,是戰國時代的方士們首先叫響的;而作為實實在在的地名,則應當始于漢代。我們應當感謝:是漢武帝把神山的名字送給了這方土地,為后人留下了無邊福澤。 
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